فوائد الحديث

नववी कहते हैं : इस हदीस में उस व्यक्ति की फ़ज़ीलत बयान की गई है, जो सही तरीक़े से धन अर्जित करे और अच्छे कामों में उसे खर्च करे।

इस हदीस में अल्लाह के नबी सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम ने अपनी उम्मत का हाल और उसके लिए दुनिया की शोभाओं एवं फ़ितनों के द्वार खोल दिए जाने की भविष्टवाणी की है।

अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम अपनी बात समझाने के लिए उदाहरण दिया करते थे।

सदक़ा करने तथा नेकी के कामों में धन खर्च करने की प्रेरणा एवं धन को रोके रखने की मनाही।

अल्लाह के नबी सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम के शब्दों "إنه لا يأتي الخير بالشر" से मालूम होता है कि आजीविका, यद्यपित अधिक ही क्यों न हो, भलाई है। वह बुराई उस समय शुमार होगी, जब उसे हक़दारों पर खर्च न किया जाए और नाजायज़ कामों में बहाया जाए। जिस चीज़ के बारे में अल्लाह का निर्णय भली होने का है, वह बुरी नहीं हो सकती और जिस चीज़ के बारे में अल्लाह का निर्णय बुरी होने का है, वह भली नहीं हो सकती। लेकिन, भय इस बात का है कि जिसे भली चीज़ दी गई हो, वह उसका प्रयोग कुछ ऐसे तरीक़े से करे कि बुराई सामने आ जाए।

जब चिंतन-मनन की ज़रूरत हो, तो जवाब देने में जल्दी नहीं करनी चाहिए।

तीबी कहते हैं : इस हदीस से मालूम होता है कि जानवर चार तरह के हुआ करते हैं : एक वह जानवर जो आनंदित होकर खाता ही चला जाए, यहाँ तक कि पस्लियाँ फूल जाएँ, लेकिन फिर भी न रुके और हलाक हो जाए। दूसरा वह जानवर जो आनंदित होकर खाए और बीमार हो जाए। जब बीमारी बढ़ जाए तो बचने की कुछ तदबीर करे, लेकिन देर हो जाने के कारण बच न सके। तीसरा वह जानवर जो आनंदित होकर खाए, तो सही, लेकिन उससे होने वाले नुक़सान को दूर करने का प्रयास शुरू कर दे, चुनांचे खाया हुआ सब कुछ हज़म हो जाए और बच जाए। चौथा वह जानवर जो संतुलन के साथ खाए। बस इतना खाए कि भूख मिट जाए और ऊर्जा बाक़ी रहे। पहली मिसाल अविश्वासी की है। दूसरी मिसाल ऐसे अवज्ञाकारी की है, जो गुनाह छोड़कर तौबा उस समय करे, जब समय हाथ से निकल चुका हो। तीसरी मिसाल ऐसे व्यक्ति की है, जिससे गुनाह तो हो जाए, लेकिन फ़ौरन तौबा कर ले। ऐसे व्यक्ति की तौबा क़बूल होती है। चौथी मिसाल ऐसे त्यागी एवं दुनिया के मोह माया से दूर व्यक्ति की है, जिसका ध्यान आख़िरत पर केंद्रित रहे।

इब्न-ए-मुनय्यिर कहते हैं : इस हदीस में कई सुंदर उपमाएँ मौजूद हैं। पहली उपमा : धन तथा उसकी वृद्धि की उपमा पौधे तथा उसके प्रकट होने से दी गई है। दूसरी उपमा : धन कमाने और भौतिक साधनों में खो जाने वाले की उपमा घास खाने में पूरी तरह व्यस्त हो जाने वाले जानवरों से दी गई है। तीसरी उपमा : अधिक से अधिक माल कमाने और एकत्र करने की हवस की उपमा खाने और उससे पेट भरने की हवस से दी गई है। चौथी उपमा : धन से प्राप्त होने वाला वह अंश, जो लोगों के हृदय में अत्यधिक मूल्यवान हुआ करता है और जिसे देने में वे अत्यंत कंजूसी करते हैं, उसकी उपमा पशुओं द्वारा त्यागे जाने वाले गोबर से दी गई है। यह शरीयत की नज़र में उसके गंदे होने का एक सुंदर संकेत है। पाँचवीं उपमा : धन जमा करने और उसे समेटने पर ध्यान न देने वाले की उपमा बकरी से दी गई है, जब वह आराम करने लगे और सूरज की ओर मुँह करके अपना पहलू ज़मीन पर टिका दे। यह बकरी की सबसे आराम वाली और सुकून भरी अवस्था होती है। यह दरअसल उसके हितों की पूर्ति का संकेत है। छठी उपमा : माल जमा करने और उसे खर्च न करने वाले की मौत की उपमा उस जानवर की मौत से दी गई है, जो हानिकारक चीज़ों के मामले में लापरवाही बरते। सातवीं उपमा : धन की उपमा उस साथी से दी गई है, जिसपर भरोसा नहीं किया जा सकता कि वह दुश्मन नहीं बन जाएगा। क्योंकि धन का स्वभाव प्रेम के कारण उसे पूरी सुरक्षा के साथ सुरक्षित स्थान पर रखना होता है और यही स्वाभाविक प्रवृत्ति उसे उसके असली हक़दारों को देने से रोकती है, जिससे इन्सान दंड का हक़दार बन जाता है।

सिंधी कहते हैं : धन के अंदर दो बातों का होना ज़रूरी है। एक तो यह कि उसे उचित तरीके से अर्जित किया जाए और दूसरा यह कि उसे उचित स्थानों पर खर्च किया जाए। अगर इनमें से किसी एक चीज़ की भी कमी हो, तो यह नुकसान का कारण बन जाता है...। यह भी कहा जा सकता है कि इसमें दोनों शर्तों के एक-दूसरे से अनिवार्य रूप से जुड़े होने की ओर इशारा है। यानी इन्सान को धन उचित स्थानों में खर्च करने का सुयोग तभी मिलता है, जब उसने उसे उचित तरीक़े से अर्जित किया हो।